Йом-Кипур 2026: Еврейский народ избран — но не потому, что он лучше — мнение

Раввин Давид Голинкин исследует концепцию избранного народа в еврейской литургии и Священном Писании, утверждая, что она была неправильно понята как критиками, так и еврейскими шовинистами. Он объясняет, что еврейский глагол «бахар» указывает на избрание для конкретной задачи, а не на превосходство. В статье описываются четыре задачи, для которых были избраны евреи: обучение монотеизму, соблюдение Торы, стремление к справедливости и быть светом для народов. Голинкин подчеркивает, что Второзаконие 7:7-8 гласит, что Бог избрал Израиль из любви, а не из-за их численности или заслуг.

Раввин Давид Голинкин, президент-эмерит Института Шехтера, исследует концепцию избранного народа в еврейской традиции, утверждая, что она была широко неправильно понята. Он сосредотачивается на молитве «Ата бехартану» из литургии Высоких праздников, которая гласит, что Бог избрал Израиль среди всех народов. Голинкин прослеживает концепцию до Торы, цитируя Исход 19:5-6 и Второзаконие 7:6. Он отмечает критиков, таких как историк Арнольд Тойнби и писатель Йосеф Хаим Бреннер, которые хотели удалить эту концепцию из молитвенника. Реформистское движение раввина Мордехая Каплана действительно изменило благословение. Голинкин утверждает, что еврейский глагол «бахар» указывает на избрание для конкретной задачи, а не на внутреннее превосходство. Он описывает четыре задачи из Исайи и Бытия: обучение монотеизму, соблюдение Торы и заповедей, стремление к социальной справедливости и быть светом для народов. Он цитирует Второзаконие 7:7-8, чтобы утверждать, что Бог избрал Израиль из любви, а не из-за их численности. Статья заключает, что евреи также избрали завет Бога на горе Синай, цитируя мидраш о том, что Бог предложил Тору всем народам.